× Banner

পাপস্য কারণত্রয়ম্‌

admin
হালনাগাদ: শুক্রবার, ২৫ ডিসেম্বর, ২০১৫

পাপস্য কারণত্রয়ম্‌   -শ্রীপ্রভাতরঞ্জন সরকার

অপরাধ-সংহিতা প্রসঙ্গে একথা উল্লেখ্য যে তা সাধারণতঃ রাজনীতিবিদ্‌দের দ্বারাই প্রণীত হয়। রাজনীতিবিদরা তাঁদের নিজ নিজ মান অনুযায়ী ওগুলো তৈরী করেন। কখনও ওগুলোর মধ্যে মানবতার অল্প একটু ছোঁয়াচ থাকে, কখনও বা থাকে না। সুতরাং আইন-সংহিতা সব সময় যে মানব কল্যাণমূলক হবে তা নয়। যুক্তিবাদী মানুষেরা আইন-সংহিতার বিরুদ্ধাচরণ করলেও করতে পারেন কিন্তু তাঁরা মৌল মানবিক নীতির বিরুদ্ধে যান না। আমি কোন দেশের নাগরিককে ওই দেশের আইন-সংহিতাকে অন্ধভাবে পালন করতে বলতে পারি না। কিন্তু আমি তোমাদের অবশ্যই বলব, মৌল মানবিক নীতির বিরোধিতা কোরো না। এছাড়া আর একটা কথা আছে। মৌল মানবিক মূল্য মানসাত্মিক ও আধ্যাত্মিক জগতের সংযোজক বিন্দু- উভয়ের মধ্যবর্তী স্তর। একদিকে রয়েছে আধ্যাত্মিক স্তর আর অপর দিকে রয়েছে মানসাধ্যাত্মিক স্তর।

মানুষ সামাজিক জীব। সেজন্যে তাদের অবশ্যই কয়েকটি সমাজ-সংহিতা মেনে চলতে হবে। আবার সেই সঙ্গে তাদের আধ্যাত্মিক নিয়ম-কানুনও অবশ্যই মেনে চলতে হবে। কেননা ভ্রান্তিবশতঃ বা অন্য কোন কারণে যদি কেউ এই সমস্ত বিধি-নিষেধের বিরুদ্ধাচরণ করে সেক্ষেত্রে আমরা তাকে কোথাও বলি পাপ(sin), কোথাও বা অপরাধ(crime)। যদি আধ্যাত্মিক বিধি-নিষেধ কেউ লঙ্ঘন করে তখন তাকে বলা হবে ‘পাপ’ আর যদি কেউ আইন সংহিতাকে লঙ্ঘন করে তাকে বলে ‘অপরাধ’। এই যে অপরাধ, এটা সব সময় সম্পূর্ণভাবে মৌল মানবিক নীতির ব্যাপারেই নয়, অনেক সময় ভাবজড়তার দ্বারা প্রেষিত হয়েও মানুষ করে থাকে। উপধর্মাশ্রিত ভাবজড়তার ভিত্তিতে যে পাপের ধারণা গড়ে ওঠে বুদ্ধিদীপ্ত মানুষ তার থেকে অবশ্যই দূরে থাকবেন। তাঁরা তাঁদের বিবেক-বুদ্ধি দিয়ে বিচার করে দেখবেন যে মৌল মানবিক নীতির পরিপ্রেক্ষিতে ওই সমস্ত সংহিতা যথার্থ কি না। উপধর্ম, উপধর্মাশ্রিত ভাবজড়তা ও মৌল মানবিক নীতির ওপর ভিত্তি করেই মানুষের মধ্যে পাপের ধারণা গড়ে উঠেছে। বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের বুদ্ধিজীবী তথা প্রাগ্রসর মানুষ হিসেবে সকলকে আজ উপধর্মাশ্রিত ভাবজড়তা থেকে অনেক দূরে থাকতে হবে আর সব চেয়ে বেশী গুরুত্ব দিতে হবে মৌল মানবিক নীতিকেই। আজ থেকে বহুদিন আগে পাপের সংজ্ঞা প্রসঙ্গে মহর্ষি ব্যাস বলে গেছেন-

“অষ্টাদশপুরাণেষু ব্যাসস্য বচনদ্বয়ম্‌

পরোপকারঃ পুণ্যায় পাপায় পরপীড়নম্‌”।।

যা সমাজের প্রগতিকে রুদ্ধ করে দেয় তা-ই পাপ আর যা সমাজের প্রগতিকে ত্বরান্বিত করে তা-ই পুণ্য। এটিই সত্য। কিন্তু অপরাধ জিনিসটা কী? বিভিন্ন দেশ বা জাতি তাদের স্থান, কাল ও পাত্রের পরিপ্রেক্ষিতে বিভিন্ন ধরণের সংহিতা প্রণয়ন করে যা তার বিরুদ্ধাচরণ করে তা-ই অপরাধ পর্যায়ভুক্ত। কোনটা পাপ আর কোনটা পাপ নয় তা নির্দ্ধারণ করতে হবে মৌল মানবিক নীতির নিরিখেই। ব্যাসদেবও এই মত সমর্থন করতেন।

ইংরেজীতে যাকে ‘sin’ বলা হয় তার পর্যায়বাচক প্রতিশব্দ হচ্ছে দুটি- পাপ ও প্রত্যবায়। যা করা উচিত তা যদি করা না হয় তা হল প্রত্যবায়। আর যা করা উচিত নয় কিন্তু করা হল তা হল পাপ। পাপ ও প্রত্যবায়ের সামবায়িক নামকে বলে ‘পাতক’। আমি এখানে ‘পাপ’ শব্দটাই ব্যবহার করছি কারণ পাপ শব্দটাই বেশী জনপ্রিয়।

আমরা যখন মৌল মানবিক নীতির কথা বলছি তখন কোন উপধর্মাশ্রিত সংহিতার কথা বলছি না কারণ এগুলো দাঁড়িয়ে রয়েছে ভাবজড়তার ওপর । বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের মানুষ কেন আজও সেগুলোকে মেনে চলবে? আমি তো বলব তোমরা ওগুলো মেনো না, বরং ওদের বিরুদ্ধাচরণ করো।

অপরাধ ও মৌল মানব নীতির মধ্যেকার ব্যবধান যত কম হয় ততই ভাল। মৌল মানব নীতিগুলি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই অপরিবর্ত্তনীয়। যেহেতু এগুলো বস্তুজগতের সঙ্গে সম্পর্কিত তাই দীর্ঘকালের ব্যবধানে তাদের মধ্যে কিছুটা পরিবর্ত্তন আসতে পারে। কিন্তু ঘন ঘন পরিবর্ত্তন না হওয়াই স্বাভাবিক, কারণ এগুলি পরমাগতির সঙ্গে অচ্ছেদ্যভাবে জড়িত। কিন্তু অপরাধের ক্ষেত্রে তেমনটি হবে না। স্থান-কাল ও সামূহিক মনস্তত্ত্বের পরিবর্ত্তনের সঙ্গে সঙ্গে তাতেও কিছুটা পরিবর্ত্তন আসবে।কাজেই দু’টো ধারণা এক হতে পারে না। এদের মধ্যেকার পার্থক্য কিছু থাকবেই। কিন্তু ব্যবধানটা কমিয়ে আনবার প্রয়াসও থাকা উচিত। তাই সদবিপ্রের কর্ত্তব্য হ’ল, এই দু’য়ের মধ্যেকার ব্যবধানকে কমিয়ে আনা।

এবার পাপের মুখ্য তিনটি কারণ নিয়ে আলোচনা করা যাক। যদি পাপ ও অপরাধকে এক সঙ্গে ধরা হয় তাহলে বলতে হবে এদের পেছনকার কারণ মুখ্যতঃ তিনটি।

*একটি হচ্ছে ভৌতিক ও মানসিক আভোগের (Physical and Psychic pebula) অপ্রতুলতা,

*দ্বিতীয়টি হচ্ছে অতিসঞ্চিত ভৌত ও মানসিক আভোগের অব্যবহার  (Non-utilisation of over-accumulated physical and psychic pebula) আর

*তৃতীয়টি হচ্ছে মানসিক ও ভৌতিক ক্ষেত্রে গতিহীনতা।

প্রথমটির কথাই ধরা যাক। ভৌতিক ক্ষেত্রে যদি মানুষের প্রয়োজনীয় সামগ্রির অভাব ঘটে তাহলে মানুষ জীবনে মহত্তর কোন কিছুর অনুশীলন করতে পারে না। তোমরা লক্ষ্য করবে যে  মানুষ অসুবিধায় পড়লেই তার বিচার বুদ্ধি কিছুটা ঘোলাটে হয়ে যায়। একটু রেগে গেলে বুদ্ধিমান মানুষও অশালীন বাক্য উচ্চারণ করে ফেলেন। কাজেই ভৌতিক সম্পদের অপ্রতুলতা সমাজে অশান্তি সৃষ্টি করে  ও তার ফলশ্রুতিতে মানুষ সুস্থ বিচার-বুদ্ধি হারিয়ে ফেলে, যার ফলে মানুষ স্বাভাবিক ভাবেই পশু ভাবের দিকে এগিয়ে চলে। আর এই জন্যেই তথাকথিত সাম্যবাদী মানুষ পশুত্বের দিকে এগিয়ে যায়। এর পেছনে মনস্তাত্ত্বিক কারণটা হচ্ছে এই।

অনুরুপ ভাবে যদি মানুষের বৌদ্ধিক আভোগের অভাব ঘটে, মানুষের বৌদ্ধিক মান যদি উন্নত না হয় মানুষ তখন ভুল করে বিধিকে নিষেধ হিসেবে ও নিষেধকে বিধি হিসেবে গ্রহণ করে। এই ধরণের ঘটনা সাম্প্রদায়িক দাঙ্গার ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায়। দেখা যায় যে তাতে একটা ছোট্ট নির্দোষ শিশুকেও মরতে হচ্ছে। যারা সাম্প্রদায়িক দাঙ্গাকে উস্কানি দেয় অনেক ক্ষেত্রে তারাই সমাজে নেতা হিসেবে স্বীকৃতি পায় কেননা মানুষের বৌদ্ধিক মান যে অত্যন্ত নিম্ন। তাই তারা  এইসব নেতাদের দ্বারা পরিচালিত হয়ে একের পর এক ভুল করে’ বসে, পশুতে পরিণত হয়। যে সব দেশ অনুন্নত বা যেখানকার সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক শূকরেরা বোট (vote) পাবার জন্যে মানুষকে ভুল পথে পরিচালিত করে- আমি এদের জন্যে ‘রাজনৈতিক শয়তান’, ‘রাজনৈতিক শূকর’ শব্দ প্রয়োগ করতে চাই। এই সব রাজনৈতিক শয়তানেরা তখনই নেতা বলে’ স্বীকৃতি পায় যখন সাধারণ মানুষের বৌদ্ধিক মান খুবই নীচু স্তরের থাকে। যার ফলস্বরূপ ভৌতিক ও বৌদ্ধিক আভোগের অভাবে মানুষ পশুতে পরিণত হয়। তাদের মধ্যে পাপ ও অপরাধ প্রবণতা বেড়ে যায়। দাঙ্গা-হাঙ্গামা বাধিয়ে মানুষকে হত্যা করা অপরাধ ও পাপ দুই-ই। রাজনৈতিক লড়াইয়ে নিরীহ মানুষও নিহত হয়- এটা অপরাধও  আবার পাপও। এর কারণটা এই যে ভৌতিক ও বৌদ্ধিক আভোগের অভাবে মানুষ পশুতে পর্যবসিত হয়ে অপরাধ ও পাপ কাজে রত হয়। পাপের তিনটি কারণের মধ্যে এটি হল প্রথম ও প্রধান। আর এ কথাটা বিশ্বের কয়েকটি সম্পদশালী দেশকে বাদ দিয়ে অন্যান্য প্রায় সব দেশের ক্ষেত্রেই সমান ভাবে প্রযোজ্য। এমনকি সেই সব সমৃদ্ধশালী দেশেও পাপের এই কারণটা বর্ত্তমান। তবে সেটা রয়েছে কিছুটা প্রচ্ছন্ন ভাবে।

একটু আগেই বলছিলুম পাপের দ্বিতীয় কারণটি হল অতিসঞ্চিত ভৌতিক ও মানসিক আভোগের অব্যবহার। যেখানেই ভৌতিক সম্পদের অতিরিক্ত সঞ্চয়, সেখানেই দেখা দেয় কতকগুলো সমস্যা। মানুষের প্রয়োজন অগুণতি নয়, প্রয়োজন পেটের ভাত, পরনের কাপড় ও এমনি আরও কয়েকটি জরুরী জিনিস। এমনকি মানুষ বহু জিনিস চায়ও না। অত্যধিক অর্থসঞ্চয়ের ইচ্ছাটা একটা মানসিক ব্যাধি। ধনসঞ্চয়কারীরা মানুষের প্রয়োজন পূর্ত্তির জন্যে সঞ্চয় করে না; অথচ বলা যেতে পারে মানুষের প্রয়োজন স্বল্প কয়েকটিই।উদাহরণস্বরূপ ধরো কোন একজন মানুষের একটা আঁব বাগান রয়েছে। তাতে আঁব ফলে পাঁচশ’টা আর পরিবারের লোকসংখ্যা হচ্ছে মাত্র পাঁচ জন। তাহলে সে অতগুলো আঁব নিয়ে কী করবে? সঞ্চয় যেখানে অত্যধিক সেখানে যথার্থ উপযোগের সুযোগ কমই থাকে। তাই সদ্‌বিপ্রেরা যদি সতর্ক না থাকে তাহলে যেখানেই অত্যধিক ধনসঞ্চয় ঘটবে সেখানেই সঞ্চিত সম্পদের অপব্যবহারও থেকে যাবে। অধিকিন্তু যেখানেই অতিসঞ্চয় সেখানেই মানুষ স্থূলবৃত্তির দ্বারা তাড়িত হয়ে সম্পদের অপব্যবহার করে বসে। তাই তোমরা লক্ষ্য করবে, যে কথা আমি তোমাদের পরিষ্কার করে বলেছি যে, ধনী ব্যবসায়ীরা, প্রাচীনকালের অধিকাংশ রাজা-মহারাজারা, নবাবরা ও সমাজের অভিজাত সম্প্রদায়ের লোকেরা যাদের করার মত কিছুই থাকত না তারা সাধারণতঃ হত দুষ্ট ও নীচাশয়। এছাড়া আরও দেখবে, যে সমস্ত পদস্থ কর্মচারী কোন উচ্চ মানসিক ও আধ্যাত্মিক চর্চা করেন না তাঁরা বেশীর ভাগ ক্ষেত্রেই নীচ প্রবৃত্তির হয়ে থাকেন। মানুষকে যখন বিচার করব তখন সত্য কথাটা  খোলাখুলিই বলব। তাই এটা স্বাভাবিক যে যেখানে ভৌতিক ও মানসিক আভোগের অতিসঞ্চয় ঘটেছে মানুষ সেখানে পাপের পথে এগিয়েছে। মানসিক আভোগের ক্ষেত্রেও যেখানে অতিসঞ্চয় সেখানেও একই জিনিস ঘটেছে। যদি কেউ অত্যধিক মেধার অধিকারী হয় কিন্তু সেই মেধা বুদ্ধি যদি ঠিক পথে পরিচালিত না হয় আর সেখানে সদ্‌বিপ্রের শাসন না থাকে তাহলে মানুষ সেখানে মার্জিত শয়তানে (polished Satan) পরিণত হয় ও বহু মানুষের ক্ষতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। দৃষ্টান্তস্বরূপ, কারো মা-বাপ মারা যাবার পর যদি আর কোন অভিভাবক না থাকে সেক্ষেত্রে সে ছেলে জীবনে বেপরোয়া হয়ে যায় ও শেষ পর্যন্ত পাপের পথে নেমে যায়। এটাই হল পাপের দ্বিতীয় কারণ। আমি ইতোপূর্বে ধনী-নির্ধনের কথা বলেছি। ধনীদের ক্ষুধা নিবৃত্তির জন্যে গরীবেরা পাপীতে পরিণত হয়  ( তাদের নিজেদের ক্ষুধার নিবৃত্তি ঘটাতে গিয়ে দাসত্বের জীবন বরণ করে ও পাপের পথ গ্রহণ করে) আর ধনীরা হীন প্রবৃত্তি চরিতার্থ করতে গিয়ে তাদের বৌদ্ধিক ও ভৌতিক সম্পদের অপব্যবহার করে থাকে। নেপথ্যে থাকে বড় বড় পুঁজিপতিরা আর সামনে থাকে তাদেরই তল্পীবাহক হিসেবে অর্ধনগ্ন ছেলেমেয়ের দল। সমাজের পতনের এটাই হল কারণ। এছাড়া আরও একটা জিনিস রয়েছে। পৃথিবীতে এমন অনেক দেশ আছে যেখানকার জনগনের জীবন যাত্রার গড় মান ভালই আর সেখানে এমন কেউ গরীব নেই যারা ধনীর দুষ্প্রবৃত্তি চরিতার্থতার জন্যে তাদের দাসত্ব স্বীকার করবে। যেখানে অতিরিক্ত সম্পদ রয়েছে সেখানকার লোকেদের চিন্তা জাগে এই বিরাট সম্পদ নিয়ে তারা কী করবে। অধিকন্তু অনেক সময় যথোচিত নির্দেশনা না পেয়ে মানুষ আত্মহননের পথ বেছে নেয়। তারা নেশাগ্রস্থ হয়ে সামাজিক পরগাছায় পরিণত হয়। তখন তারা একটা ঋণাত্মক মানসিক অবস্থায় গিয়ে পৌঁছোয়।তারা বুঝতে পারে না তাদের কী করণীয় আর কী-বা অকরণীয়।

এবার পাপের তৃতীয় কারণটি নিয়ে আলোচনা করা যাক। এই বিশ্বের সবকিছুর অস্তিত্বের লক্ষণ হল চলমানতা। আগের প্রবচনে বলেছি যে ভৌতিক ও মানসিক ক্ষেত্রে আসলে কোন প্রগতিই হয় না। প্রগতি হয় কেবল আধ্যাত্মিক স্তরেই। ভৌতিক ও মানসিক ক্ষেত্রে কোন প্রগতি হয় না ঠিকই কিন্তু সেখানেও চলমানতা রয়েছে। যদি চলমানতা না থাকত তাহলে ভৌতিক ও মানসিক জগতে জীবের চরম অধোগতি হত। তাই সেখানে চলমানতা রয়েছে কিন্তু প্রগতি নেই। “প্রকৃষ্ট গতি ইত্যর্থে প্রগতি” । যা মানুষকে ক্রমোন্নতির পথে চালিত করে তা-ই প্রগতি আর যা চলমানতা বজায় রাখে কিন্তু উন্নতি সংসাধিত করে না তা প্রগতি পদবাচ্য নয়। ধরো একটা ষাঁড় রাস্তার ওপর দিয়ে চলেছে, আর একটা ষাঁড় ঘানি-গাছে জোড়া রয়েছে। সেক্ষেত্রে প্রথম ষাঁড়টা কয়েক মাইল চলে যেতে পারে কিন্তু দ্বিতীয়টার ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়।

“আসন মারে ক্যায়া হুয়া যো গয়ী ন মনকী আশ

জব কলুকা বলদ সো ঘরহী কোশ পঁচাশ”।

ভৌতিক ও মানসিক জগতের ক্ষেত্রে গতিশীলতা থাকতে পারে কিন্তু প্রগতি হবে না। আজ থেকে দশ হাজার বছর আগে মানুষ সাধনার দ্বারা ব্রহ্মকে উপলব্ধি করেছিল। দশ হাজার বছর পরে তোমরা এলে। আজকের পৃথিবীতে ভৌতিক ক্ষেত্রে খুবই চলমানতা রয়েছে, বৌদ্ধিক ক্ষেত্রেও রয়েছে খুবই চলমানতা। তোমাদের মেধা হয়তো বা বশিষ্ট-বিশ্বামিত্রের চেয়েও বেশী। কিন্তু তবুও বলব, সে তুলনায় প্রগতি কিন্তু বেশী হয় নি। তাই নয় কী?

যখন কোন চলমানতা ভৌতিক ও মানসিক স্তরে থাকে না তখনই তা পাপের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ধরো একটা গোরুর গাড়ী অচল হয়ে রাস্তায় দাঁড়িয়ে পড়ল। অবস্থাটা গাড়ীর আরোহী তথা পথচারী দু’য়ের পক্ষেই অসুবিধাজনক। সেই অবস্থায় গাড়ীটিকে টেনে সরাবার দরকার হয়ে পড়ে।  যদি সেই গাড়ীটা রাস্তার একপাশে না যেতে চায় তাহলে তোমাকে সেটাকে ঠেলে একপাশে সরিয়ে দিয়ে এগিয়ে চলতে হবে- এটাই নিয়ম। তোমাকে একথা বললে চলবে না, ঠিক আছে গাড়ীটা যেমন আছে তেমনি থাক। পরিবারের সদস্যরা রক্ষণশীল মানসিকতা নিয়ে চলবে – এমনটা হতে দেওয়া যায় না। যারা এ ধরণের রক্ষণশীল মনোভাব নিয়ে চলে তারা বাস্তবিকই জড়বাদী ও মানসিক দিক্‌ থেকে স্থবির। তাদের মধ্যে গতি সঞ্চার করতে হবে। শুধু তাই নয়, তাদের চলার গতিতে দ্রুতিও আনতে হবে।

কিন্তু পাপের কারণত্রয়ের প্রথমটির একমাত্র সমাধান হল কি? যাদের ভৌতিক আভোগের অভাব রয়েছে তাদের জন্যে ন্যূনতম প্রয়োজন পূর্ত্তির নিশ্চিততা দিতে হবে। নইলে তারা পাপের পথ ধরবেই। জনসাধারণকে পাপের হাত থেকে বাঁচাবার জন্যে ন্যূনতম চাহিদার পূরণ করতেই হবে। আর যদি তা না করো তাহলে তোমার বিপদ অনিবার্য। তোমার প্রতিবেশীর ঘরে আগুন লাগলে তোমার ঘরেও তো আগুন লাগবে। সকলের ন্যূনতম চাহিদার পূর্ত্তির ব্যবস্থা করার জন্যে এক শক্তিশালী শাসনযন্ত্র ও বৌদ্ধিক উপায় দু’টোকেই প্রয়োগ করতে হবে। আর তা যারা করবে তাদেরই বলা হবে সদ্‌বিপ্র। সদ্‌বিপ্রের অভাবে সমাজ টিকতে পারবে না।

দ্বিতীয় কারণটির সমাধানের প্রসঙ্গে একথাই বলা যায় যে মানুষকে বৌদ্ধিক আবেদন তথা বৌদ্ধিক প্রচারের সাহায্য নিতেই হবে। আর এই তত্ত্বের বাস্তবায়নের জন্যে প্রয়োজন অনুযায়ী দৈহিক শক্তিকেও কাজে লাগাতে হবে। যারা যথাযথ ভৌতিক ও বৌদ্ধিক দুটো উপায়ই অবলম্বন করছে তাদের বলা হবে সদ্‌বিপ্র। এই সদ্‌বিপ্রদের বাদ দিয়ে সমাজের অস্তিত্ব বজায় রাখা অসম্ভব। একদিকে অতিসঞ্চয়ের ফলে জিনিসপত্র পচে যায় আর অন্য দিকে অভাবের তাড়নায় মানুষ পাপী হয়ে যায়। আমরা এই অবস্থাটাকে দীর্ঘদিন ধরে চলতে দিতে পারি না।

পাপের তৃতীয় কারণটি হ’ল সর্বাত্মক গতিহীনতা। এটিই মানব সমাজের সবচেয়ে বড় বোঝা ও সবচেয়ে জটিল রোগ। এটা একটা মানসিক রোগ। অনেকে বলেন, ‘আমাদের পূর্ব-পুরুষেরা এটা করতেন’। কিন্তু তুমি তোমার পূর্বপুরুষ নও। তোমাকে তোমার নিজের মত করে ব্যবহার করতে হবে। একজন শ্রীসিংহাসনের ছেলে ছিল শ্রীরামধর। যদি শ্রীরামধর সিং বলেন, তিনি তাঁর বাপের মতই আচরণ করবেন কিন্তু তাই বলে কি তিনি তাঁর পিতা শ্রী সিংহাসনের মতই হয়ে যাবেন? তা হবার নয়। এই ধরণের জড়তা আত্মঘাতী। কারণ জীবনের লক্ষণ হল চলমানতা। আবার যেখানে এই চলমানতার অভাব রয়েছে তাকে বলি মৃত্যু। এই চলমানতাকে বাদ দিতে গিয়ে মানুষ নিজের ও অন্যের ক্ষতি করে বসে।

“ভয়াণাং ভয়ং ভীষণং ভীষণানাং

গতি প্রণিনাং পাবনংপাবনানাম্‌”।

 

জীবের পক্ষে চলমানতা যেমন অত্যন্ত মূল্যবান তেমনি পরমপুরুষের পক্ষেও তা অতি মূল্যবান। তাই চিকিৎসকেরা রোগীর নাড়ী দেখে তার গতিবিধি ভালভাবে পরীক্ষা করেন। নাড়ীর  গতি স্তব্ধ হয়ে গেলে সংশ্লিষ্ট মানুষটিকে মৃত বলে’ ঘোষণা করা হয়, কারণ চলমানতাই হল জীবন। পাপের এই কারণটির সমাধান করতে গেলে কেবল বৌদ্ধিক আবেদন নিবেদনে কাজ হবে না। যারা ভাবজড়তাকে মনে স্থান দিয়েছে, এমনকি যারা গতানুগতিকতাকেও মেনে চলে তারা  মানুষও নয়, আবার পশুও নয়। তারা যুক্তি-তর্কের ধার ধারে না। তাই তাদের আঘাত করতেই হবে। আর যারা সেই আঘাত হানার কাজটা করবে তাঁরাই হলেন সদ্‌বিপ্র। আবার এই আঘাত হানতে গেলে সেটা সাধারণ হাতুড়ির দ্বারা হবে না, প্রকাণ্ড বড় হাতুড়ির দ্বারা আঘাত করতে হবে।

ধরো যদি সদ্‌বিপ্ররা প্রকাণ্ড হাতুড়ির আঘাত না হানেন তাহলে কী হবে? কারণ পাপীদের অবাঞ্ছিত উপস্থিতির জন্যে অপরের অগ্রগতির দ্রুতি ব্যাহত হয়। জড়তাগ্রস্থ মানুষেরা আত্মহননের পথ বেছে নেয় ও সেই সঙ্গে অপরের মৃত্যুর কারণও হয়। সদ্‌বিপ্রেরা ওদের ছেড়েও দেবেন না, ক্ষমাও করবেন না। বরং কঠোর হাতে তাঁরা তাদের ঠিক পথে আনবেন। তথাকথিত বুদ্ধিমান মানুষেরা তাদের রক্তচক্ষু দেখিয়ে সদ্‌বিপ্রদের থামাতে পারবে না, সশস্ত্র সৈনিকেরা অস্ত্রের দ্বারাও তাদের প্রগতির গতি রুদ্ধ করতে পারবে না, যেহেতু মানবতা এগিয়ে চলতে চায়। আর স্থবির মানুষগুলি যারা ঠিক মানুষও নয়, আবার পশুও নয়, তারা সদ্‌বিপ্রের চলার পথে অবরোধ সৃষ্টি করে তাদের গতিকে ব্যাহত করে। সাধারণতঃ মানুষ এই সব বাধার প্রাচীরকে সহ্য করবে না।

মানুষ জেনে বুঝে এই ধরণের আত্মহত্যার পথকে গ্রহণ করে না। যারা আত্মহত্যার পথকে বেছে নেয় বুঝে নিতে হবে যে তাদের মন এক বিরাট ঋণাত্মক অবস্থায় পৌঁছে গেছে। এটা অস্বাভাবিক ব্যাপার। তাই মানুষ হাতুড়ির ঘা মেরে এই সমস্ত অস্বাভাবিক বন্ধনকে সরিয়ে দেবে। সদ্‌বিপ্র ছাড়া আর কারো পক্ষে তা’ করা সম্ভব নয়।

সদ্‌বিপ্রের কর্ত্তব্য হল সময়োচিত হাতুড়ির আঘাত হেনে সেই পঙ্গু বা স্থবির মানুষগুলোকে জাগিয়ে দেওয়া; অন্যথায় তারা সমাজের বোঝাই থেকে যাবে ও ভৌত-মানসিক ক্ষেত্রে একটা গতিহীনতা জগদ্দল পাথরের মত চেপে বসবে।

এই আঘাত হানার মধ্য দিয়েই মানব-প্রগতির পথটি সরল রৈখিক, সুনির্মিত ও সুপ্রশস্ত হয়ে যাবে।

এখন প্রশ্ন হল, পাপের এই যে তিনটি মূখ্য কারণের কথা বলা হল তারা কবে অপসারিত হবে? উত্তরে একথাই বলব, যতদিন না সদ্‌বিপ্ররা কঠোর হাতে তাদের বিরুদ্ধে সংগ্রামের জন্যে প্রস্তুত হচ্ছে ততদিন তারা দূর হবার নয়। তাই এই মুহূর্ত্তে বিশ্বের সদ্‌বিপ্রদের কাছে আমার আহবান – তাঁরা যেন আর বিন্দুমাত্র দেরী না করেন। তাদের উচিত সামনের দিকে এগিয়ে চলা, মানবতাকে বাঁচানো, ও মানবতার চলার পথকে নিষ্কণ্টক করা।

(অভিমত-ষষ্ঠ খণ্ড থেকে সংগৃহীত)

 


এ ক্যটাগরির আরো খবর..