ভারতের স্বাধীনতা দিবস ১৫ আগস্ট। ১৯৪৭ সালের এই দিনটি উপমহাদেশের কোটি মানুষের কাছে স্বাধীনতার আনন্দের প্রতীক হলেও একই সঙ্গে এটি দেশভাগের ভয়াবহ স্মৃতি বহন করে। স্বাধীনতার সঙ্গে সঙ্গেই ভারত ও পাকিস্তান বিভক্ত হয় এবং সাম্প্রদায়িক সহিংসতা, বাস্তুচ্যুতি ও অনিশ্চয়তার এক দীর্ঘ অধ্যায় শুরু হয়। দেশভাগের ক্ষত মনে রাখার দিন
বিশেষ করে পাঞ্জাব ও বাংলায় অসংখ্য হিন্দু, মুসলমান ও শিখকে রাতারাতি ভিটেমাটি ছেড়ে উদ্বাস্তু হতে হয়। বহু মানুষ প্রাণ হারান, পরিবার বিচ্ছিন্ন হয় এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে গড়ে ওঠা সম্পদ ও সামাজিক বন্ধন হারিয়ে যায়। তাই স্বাধীনতার ইতিহাস শুধু রাজনৈতিক মুক্তির ইতিহাস নয়; এটি একই সঙ্গে মানুষের ঘর হারানো, দেশান্তর এবং বেঁচে থাকার সংগ্রামের ইতিহাস।
দেশভাগের সিদ্ধান্ত ও মানুষের বেদনা
দেশভাগ কোনো একক ব্যক্তি বা একটি দলের সিদ্ধান্তের ফল ছিল না। ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক নীতি, কংগ্রেস ও মুসলিম লীগের রাজনৈতিক অবস্থান, দ্বিজাতিতত্ত্ব, সাম্প্রদায়িক রাজনীতি এবং ১৯৪৬-৪৭ সালের ভয়াবহ দাঙ্গা—সব মিলিয়ে পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে শেষ পর্যন্ত ভারত বিভক্ত হয়।
কলকাতা, নোয়াখালী, বিহার, পাঞ্জাবসহ বিভিন্ন অঞ্চলে সাম্প্রদায়িক সহিংসতা সাধারণ মানুষের জীবনকে বিপর্যস্ত করে। পশ্চিম পাঞ্জাব থেকে বিপুলসংখ্যক হিন্দু ও শিখ ভারতে চলে আসেন। একইভাবে ভারতের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে বহু মুসলমান পাকিস্তানে পাড়ি জমান।
এই বাস্তুচ্যুত মানুষের কাছে ১৫ আগস্টের স্মৃতি তাই একমাত্র উৎসবের স্মৃতি ছিল না। স্বাধীনতার আনন্দের পাশাপাশি ছিল হারানো বাড়ি, জমি, আত্মীয়স্বজন এবং শৈশবের স্মৃতি।
গান্ধীর অহিংস অবস্থান নিয়ে বিতর্ক
দেশভাগের সময় মহাত্মা গান্ধীর ভূমিকা আজও ইতিহাসবিদদের মধ্যে আলোচনার বিষয়। তিনি সাম্প্রদায়িক প্রতিশোধের বিরোধিতা করেছিলেন এবং হিন্দু-মুসলমান উভয় সম্প্রদায়ের মানুষকে সহিংসতা থেকে বিরত থাকার আহ্বান জানিয়েছিলেন।
১৯৪৭ সালের ৬ এপ্রিলের প্রার্থনা সভায় গান্ধী হিন্দুদের উদ্দেশে এমন বক্তব্য দেন যে মুসলমানরা হত্যার উদ্দেশ্যে এগিয়ে এলেও প্রতিশোধ না নিয়ে সাহসের সঙ্গে মৃত্যুকে গ্রহণ করা উচিত। তাঁর এই অবস্থান অহিংস দর্শনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেও দেশভাগের সহিংসতায় বিপন্ন মানুষের কাছে তা কতটা বাস্তবসম্মত ছিল—এ নিয়ে দীর্ঘদিন ধরে বিতর্ক রয়েছে।
পরবর্তী সময়েও গান্ধী পাকিস্তানে থাকা হিন্দু ও শিখদের প্রতিশোধ না নেওয়ার আহ্বান জানান। তাঁর কাছে সাম্প্রদায়িক প্রতিশোধের বদলে নৈতিক সাহস ও মানবিকতার প্রশ্নটি ছিল গুরুত্বপূর্ণ।
স্বামী শ্রদ্ধানন্দ হত্যাকাণ্ড ও গান্ধীর বক্তব্য
১৯২৬ সালে স্বামী শ্রদ্ধানন্দকে আবদুর রশিদ হত্যা করেন। হত্যাকাণ্ডের পর গান্ধী রশিদকে ‘ভাই’ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন—এটি ঐতিহাসিকভাবে নথিভুক্ত এবং গান্ধীর অহিংস ও প্রতিহিংসাবিরোধী দর্শনের সঙ্গে সম্পর্কিত। তবে এই বক্তব্যকে হত্যাকাণ্ডের সমর্থন হিসেবে সরলীকরণ করলে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট অসম্পূর্ণ থেকে যায়।
গান্ধীর বক্তব্যের মূল উদ্দেশ্য ছিল হত্যার প্রতিশোধ হিসেবে আরেকটি হত্যার ধারাকে বন্ধ করা। একই সঙ্গে শ্রদ্ধানন্দের মৃত্যু যে গুরুতর অপরাধ, সে বাস্তবতাও অস্বীকার করা যায় না।
ভগৎ সিং প্রসঙ্গেও রয়েছে গুরুত্বপূর্ণ ইতিহাস
গান্ধী ভগৎ সিংয়ের মৃত্যুদণ্ড রোধে যথেষ্ট উদ্যোগ নেননি—এমন অভিযোগ দীর্ঘদিন ধরে প্রচলিত। কিন্তু নথিপত্রে দেখা যায়, ১৯৩১ সালের মার্চে তিনি ভাইসরয় লর্ড আরউইনের কাছে ভগৎ সিং, রাজগুরু ও সুখদেবের মৃত্যুদণ্ড পুনর্বিবেচনা এবং কমানোর আবেদন করেছিলেন। ২৩ মার্চের চিঠিতেও তিনি মৃত্যুদণ্ড কমানোর জন্য শেষ মুহূর্তে আবেদন জানান।
তবে তিনি ভগৎ সিংয়ের মৃত্যুদণ্ডকে গান্ধী-আরউইন চুক্তির পূর্বশর্ত করেননি। এ কারণেই তাঁর ভূমিকা নিয়ে বিতর্ক আজও রয়েছে। ইতিহাসকে একপাক্ষিকভাবে বিচার না করে সংশ্লিষ্ট দলিল ও রাজনৈতিক পরিস্থিতি বিবেচনা করা জরুরি।
দেশভাগের উদ্বাস্তুদের স্মৃতি ভুলে গেলে চলবে না
দেশভাগের সবচেয়ে বড় মূল্য দিয়েছিল সাধারণ মানুষ। যারা একদিন নিজেদের বাড়িকে স্থায়ী ঠিকানা মনে করতেন, তারাই পরদিন উদ্বাস্তু হয়ে সীমান্ত পেরিয়েছিলেন।
পূর্ববঙ্গ থেকে পশ্চিমবঙ্গ, আসাম ও ভারতের অন্যান্য অঞ্চলে বিপুলসংখ্যক হিন্দু পরিবার চলে যায়। তাদের অনেকেই সম্পদ, জমি, ব্যবসা এবং সামাজিক অবস্থান হারিয়ে নতুন করে জীবন শুরু করেন।
এই উদ্বাস্তুদের স্মৃতি ভারতের ইতিহাসের অবিচ্ছেদ্য অংশ। তাদের অভিজ্ঞতা নিয়ে আলোচনা করা কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে অবস্থান নেওয়া নয়; বরং ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়কে স্বীকৃতি দেওয়া।
স্বাধীনতার আনন্দ ও দেশভাগের বেদনা—দুটিই ইতিহাস
১৫ আগস্ট তাই শুধু পতাকা উত্তোলন ও স্বাধীনতার উৎসবের দিন নয়। এটি এমন একটি সময়ের স্মৃতিও বহন করে যখন কোটি মানুষ স্বাধীনতার পাশাপাশি ভয়াবহ অনিশ্চয়তা ও বাস্তুচ্যুতির মুখোমুখি হয়েছিল।
ইতিহাসের শিক্ষা হলো—কোনো সম্প্রদায়ের ওপর সংঘটিত অন্যায়কে অস্বীকার না করে, একই সঙ্গে অন্য কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে ঘৃণাও উসকে দেওয়া যাবে না। হিন্দু উদ্বাস্তুদের বেদনা যেমন স্মরণ করতে হবে, তেমনি মুসলমান ও শিখসহ দেশভাগে ক্ষতিগ্রস্ত সব মানুষের অভিজ্ঞতাও ইতিহাসের অংশ হিসেবে বিবেচনা করতে হবে।
আজকের প্রজন্মের কাছে সবচেয়ে বড় দায়িত্ব হলো অতীতকে ভুলে না যাওয়া, কিন্তু অতীতের ক্ষতকে নতুন সংঘাতের কারণেও পরিণত না করা।
৮০তম স্বাধীনতা দিবসে তাই অঙ্গীকার হোক—দেশভাগের সব ভুক্তভোগীর ইতিহাস সংরক্ষণ করা হবে, উদ্বাস্তু মানুষের বেদনা ও সংগ্রামকে সম্মান করা হবে এবং ধর্মীয় পরিচয়ের ঊর্ধ্বে মানবিক মর্যাদা, নিরাপত্তা ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করা হবে।
